在中华文明的上游，汉字不是独霸天下的存在，在夏王朝之前，文明并非一统，而是呈现出“夷夏东西”的事实，也就是说，“夷”与“夏”的文化，在相当长时间里交相辉映。从“夷夏东西”的遗存和观念差异，冯时关注到，“中国”的“中”，以及古代**观里“居中而治”的“中”，到底是四方之“中”，还是南北之“中”。针对冯时所论证的“夷夏东西”说，戴向明指出，前辈考古学者将史前中国，依考古发现，作过文化区的划分，除了夷、
“冯时说”：早期的城墙被推倒，宫庙被毁弃，男人被杀戮，甚至女人被绝嗣。夷与商属于东系，夏与周属于西系。1994年，冯时发表《山东丁公龙山时代文字解读》，用古彝文释读出这11个字符，从右到左汉译为：“魅卜，阿普渎祈，告，吉长，百鸡拐爪”。首先很有名的一件安徽含山凌家滩出土的距今约5300年的玉版，汉人常认为这是所谓“龟书”或“洛书”。人神之间的交流，除了嘴，眼睛特别重要，通过文字完成眼神的交流。宏观的夏，也包括后来的周；广义的夷，实际也包括了苗。那么，“夷族”与“彝族”有什么关系呢？这也是迄今发现“中国”一词最早的记录。这样的一种文化面貌与太行山以东的夷文化完全不同。同时期的其他地方都达不到，只有古蜀文明才可以，它是连续不断上升的。在中华文明的上游，汉字不是独霸天下的存在，在夏王朝之前，文明并非一统，而是呈现出“夷夏东西”的事实，也就是说，“夷”与“夏”的文化，在相当长时间里交相辉映。中原生长出来的殷商甲骨文是很成熟的文字，往前追溯到夏之前的龙山时代，山东邹平的丁公陶文能够用古彝文念出来，这是令人惊奇的。“那么“文”是什么呢？冯时认为，“文”就是修养自己的内心，修养道德。并不是一场革命是什么。从“夷夏东西”的遗存和观念差异，冯时关注到，“中国”的“中”，以及古代**观里“居中而治”的“中”，到底是四方之“中”，还是南北之“中”。此外，新石器时代很多玉饰上，也可以看到类似三星堆的两种表情，开嘴笑的有眼睛，而撇嘴哀苦的则没有。冯时认为文字的发明与早期人神交流的需求有关，凡是宗教性质的文字，都是象形文。冯时回应，通过文化大区块的划分，来区别夷与夏的不同，是带有根本性的。针对冯时所论证的“夷夏东西”说，戴向明指出，前辈考古学者将史前中国，依考古发现，作过文化区的划分，除了夷、夏，还有苗蛮、百越等等，北大的严文明先生甚至划分出八大文化区。历史凭借地理而生，这两千年的对峙，是东西而不是南北。例如陶寺出土的彩陶龙纹盘，冯时在《夏社考》一曲中考证出盘上画的龙就是夏代的社神（夏社）“句龙”，而夏社句龙的嘴里叼的东西，就是社树的符号。冯时推测，如果陶寺能证明夏启建立“家天下”王朝的事实，那么，从古史系统去分析，就不排除“益干启位，启杀之”这样的权力斗争。商周对东夷、淮夷、南淮夷、南夷不断打击，夷（彝）族文化在此过程中或融合，或南徙，到宋元以后最终偏守一隅，落脚于西南的川、滇、黔、桂等地。中华文明的源头究竟能不能说清楚。冯时认为，傅斯年的这一论点，无论从考古学研究还是从文字起源的角度分析，都是吻合的，太行山以东的史前文化，和太行山以西呈现出完全不同的风格。但冯时提出，与这块玉版图案相似的考古材料的出土地点，都在太行山以东，北至辽河下游，南方到黄河下游、长江中下游，而太行山以西至今未见一件。商代甲骨文里，目前发现五条有关“文邑”的卜辞，如“癸酉卜贞，文邑受禾”“壬申卜贞，文邑受禾”等。《礼记·表记》中说：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼”。
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